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建党百年百篇·悟

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奋斗百年路 启航新征程丨新发展阶段人的解放反思与前瞻

2021-01-28 09:20:00 舟山日报

  党的十九届五中全会在全面建成小康社会圆满收官之际,作出了我国将进入新发展阶段的重大判断,吹响了向第二个百年奋斗目标进军号角。站在两个百年奋斗目标的历史交汇点上,基于人的解放维度,反思社会主义现代化建设的实践嬗变、前瞻人的解放在新发展阶段面临的瓶颈、探究突破瓶颈的解放之道,这对从现实维度创新与发展马克思人的解放思想、从理论与现实双重逻辑回应全面建设社会主义现代化国家诉求具有重要的现实意义和价值。

  一、人的解放事业迈向新阶段

  还有几个月,中国共产党将迎来它的百年华诞。回溯党的百年奋斗历史,不难发现它实际上是一部孜孜追求人的解放的历史。我们党领导的社会主义现代化建设与人的解放事业在价值目标、思想意蕴和实践逻辑上具有内在一致性。在马克思主义中国化和社会主义现代化建设过程中,党立足社会主义初级阶段基本国情研究制定的若干个阶段性任务目标,既是耦合现实社会条件,破解现代化建设中的问题而生成的“中国方案”,又是以共产主义理想为最终指引,从现实维度实现人的自由全面发展而形塑的“中国模式”。我们党的百年奋斗史是一部在社会主义建设背景下分阶段、分过程、分步骤地建设现代化国家的历史,也是一部马克思主义人的解放思想不断现实化、阶段化、具体化的实践生成史。

  历经百年不懈奋斗与两个世纪的实践跨越,中国共产党让近代以来久经磨难的中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃,迎来了实现中华民族伟大复兴的光明前景。习近平总书记在党的十九届五中全会上指出:“‘十四五’时期是我国全面建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标之后,乘势而上开启全面建设社会主义现代化国家新征程、向第二个百年奋斗目标进军的第一个五年,我国将进入发展新阶段。 ”“我国将进入新发展阶段”,是以习近平同志为核心的党中央基于我国发展新的历史方位、新的社会主要矛盾、新的现代化建设目标、新的时代问题特点作出的重大战略判断,在实现中华民族伟大复兴的历史进程中具有里程碑意义。新发展阶段,既是开启全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴中国梦的关键一步,也是实现人的自由而全面发展、走向共产主义理想社会的重要一环。进入新发展阶段,从社会经济发展角度看,它意味着我国经济实力、科技实力、综合国力跃上新的大台阶,社会经济发展要实现新目标、构建新格局、贯彻新理念。

  从人的解放维度看,它意味着人的解放事业迈向了一个新阶段,比以往任何一个发展阶段都有了更加坚实的经济、政治、文化等基础和条件,人的解放事业发展要有更高目标、更高要求和更高质量。

  二、新发展阶段解放瓶颈前瞻

  进入新发展阶段,人的解放依然是中国共产党的理论主题和奋斗目标,同样会面临诸多困难和挑战。尤要警惕的是,财富聚集可能滋生虚无主义,科技进步可能导致技术主义,需求满足可能引发享乐主义,使原来作为人的解放的条件沦为解放事业发展的瓶颈。

  在马克思主义的语境中,人的解放不是一个思想事件,而是一个历史事件,是一个需要一定物质条件和经济基础的历史活动。正是源于对这一理论逻辑的深刻洞察,我们党走出了“宁要社会主义的草,不要资本主义的苗”“越穷越是社会主义”等认识误区,提出要以经济建设为中心,大力解放和发展生产力的根本任务。经过四十多年的全民财富创造和经济高速发展,2019年全年我国GDP为99.0865万亿元,稳居世界第二位,人均GDP首次站上1万美元的新台阶,预计“十三五”期末将超过100万亿元,人民生活从温饱不足迈向全面小康,整体上富了起来。有些人甚至聚集了惊人的物质财富,不仅敢于致富,而且敢于言富。经济高速发展和社会财富增长极大地改善了人民生活,为人的解放与发展奠定了坚实物质基础。然而,需要指出的是,物质财富是解放的必要条件,但物质财富聚集不等于解放本身。当物质财富超出解放运动的现实需要,甚至被人们当作衡量社会一切的标准,将人生在世的丰富关系变为唯一的金钱关系,那么财富的聚集就不再是实现人的解放条件,而是演变为阻碍人的解放瓶颈,甚至让人陷入虚无主义的危机,成为一个无家可归的流浪者。虚无主义并不是否定人的存在这一现实,而是说人生在世,却不知道“因何存在”及“为何存在”,寻找不到存在根据和发展目的。虚无主义不仅否定了人之外的根据和目的,同时也指出了人自身存在的虚无,即感觉不到自身存在的价值和意义。人们对财富关注和聚集的越多,人的内在世界就愈发空虚,对虚无主义体验就更加深刻和明显。因此,进入新发展阶段,我们要警惕和避免因财富聚集而滋生的虚无主义。

  科学技术是现代生产力的核心要素,已经成为推动社会主义现代化建设和人的解放事业发展的重要杠杆。改革开放以来,特别是进入新时代以来,我国科技进步与创新发展取得了伟大的历史性成就,在很多方面实现了由跟跑到并跑甚至领跑世界的转变。置身新一轮科技革命和工业变革的浪潮,党的十九届五中全会提出,要坚持创新在我国现代化建设全局中的核心地位,把科技自立自强作为国家发展的战略支撑。在此背景下,我们一方面要看到科技对现代化建设的利好与优势,另一方面也要清醒地认识到科技自身的边界与限度,以及越界后带来的弊端与局限。科技一旦越过自身边界,必然会发生异化,成为技术主义。

  技术主义是指技术从“解蔽”原初意义中脱落,演化为一种独立的超自然的力量,不仅设定物,而且统治人。技术主义统治下的技术进步在带给人们繁荣和美好的同时,会导致人们陷入社会经济诸种强制之中,丧失人作为人和物作为物的本性,使人成为单向度的人,不断扩展和加深人的束缚感、焦虑感和压抑感,让现代人失去家园,成为无家可归的人。在此意义上,技术进步对人的解放来说就不是一种幸运,而是一种让人陷入被压抑、被宰制、被奴役的厄运。因此,进入新发展阶段,我们要警惕和避免因科技进步而导致的技术主义。

  全面建成小康社会目标的实现,人民物质文化生活得到极大改善,但随之生活需求也“水涨船高”,领域在拓展,内容在丰富,要求在提高。党的十九大报告指出:“我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。 ”人们在告别贫穷落后之后,不仅希望能够生活下去,而且向往有体面、有尊严、有快乐的生活。不仅期盼外在的生活条件越来越优越,而且渴望内在生活越来越有存在感、充实感和幸福感。人们的需求不仅源于生理的需要,也表征着人的解放程度与水平,同时都嵌入欲望的发展过程之中。欲望有消费性的一面,且欲望在消费过程中还会发展新的欲望。欲望也有生产性的一面,促逼生产技术进步,推动社会文明发展,促进人的解放。然而,当欲望消费得不到合理控制,尤其是与技术形成互动,就会滋生一种享乐主义。享乐主义是欲望不加节制、不择手段的满足和实现,是欲望消费极端化的必然产物。囿于享乐主义中的欲望,带给人的就不是解放而是罪恶,让人陷入一种毁灭感。因此,进入新发展阶段,我们要警惕和避免因需求满足而滋生的享乐主义。

  三、实现突破瓶颈的解放之道

  上述人的解放三大瓶颈并非全部处于未然状态,实际上有的已见端倪,有的甚至开始盛行。避免人的解放将面临的瓶颈,克服已经遭遇到的瓶颈,实现突破瓶颈的解放,关键在更加重视主体性维度解放,积极引导技术走向诗意化,正确区分欲望的适度边界。

  更加重视主体性维度解放。现实个人的解放包含了主体性维度解放和社会性维度解放,二者是一个互为前提、相互作用的动态过程。社会性维度解放是主体性维度解放的前提与基础,主体性维度解放是社会性维度解放的目的和动力。主体性维度解放有着多方面的内容,当前重点是实现由富起来到贵起来再到美起来的超越。中国经过几十年的高速发展,人民普遍过上了富裕的生活。然而,“富”只是对物的占有,意味着人们拥有了大量钱财,并不意味着人的精神富有,相反在现实中常常看到物质富有与精神贫穷的反差现象。与“富”不同,“贵”是对人自身的关注,是对精神空虚和行为粗俗的克服。因为“贵”不是说人的身份和地位的高贵,而是指心灵的纯洁和高尚,有一颗让所有人在社会中都享有自身的尊严、保持应有的体面、获得正义和公平的高贵之心。不过“贵”有外在和内在之分,内在的高贵不是对时尚的崇拜而是对高尚的追求,不是对品牌的张扬而是对品味的讲究,不是对格调的炫耀而是对格局的提升。内在高贵的人就是一个美的人,而且高贵之美不是来自外在的修饰和打扮,而是源于内在的精神和气质,是一种由内而外的美。从富起来到贵起来再到美起来的过程,也是人的解放从社会性维度解放转向主体性维度解放的过程。

  积极引导技术走向诗意化。面对现代技术对整个世界的控制及其引发的后果,我们既不可抱乐观主义,把技术当作一个新神来崇拜,也不可持悲观主义,一味地憎恨、否定和逃避技术。我们认为对待技术的正确态度是,区分和确定技术的边界,克服它对人的压制、束缚和奴役,让技术的异化走向诗意化。技术的诗意化,一方面是让技术倾听自身的本性,获得属己的尺度,从而让技术作为技术而成为技术自身。另一方面是,确保技术在合理边界活动,避免技术在有用性、算计性和工具性中丧失其自身和为恶利用。这是技术的真正解放。技术的解放、人的解放、物的解放是相互影响、相互制约的。技术的解放就是将物从人的宰制和奴役中解放出来,让物作为物自身而向世界敞开。物的解放同时也是人的解放,人把物解放出来,同时也就是人将自身解放出来,不为物役,不为物累,达至人与自然的和解,从而各自都获得自由。人在技术的诗意化中走向诗意的居住,以此告别无家可归的命运。

  正确区分欲望的适度边界。欲望的实现为享乐主义提供了一定基础,但不等同于享乐主义。对于享乐主义者而言,欲望的边界是模糊不清的,一切人和物都是可以欲望的,一切欲望都是可以满足的,一切手段和工具都是可以利用的。欲望的满足是实现人的解放的题中之义和重要动力,但欲望的解放既不是禁欲主义所理解的消除欲望,也不是纵欲主义所主张的随心所欲,而是给欲望划分边界,让欲望者知道哪些是可以欲望的,哪些是不能欲望的,哪些可以作为实现欲望的手段,哪些必须不能作为满足欲望的工具,从而让欲望在合理的边界内游走,始终保持欲望的适度边界。欲望的适度边界不会自动地向人敞开,它需要假借批判来实现,但“批判”不能简单地等同于否定,也不可与现在流行的分析的方法和解构的方法混同和混用。批判的本性是区分,区分就是寻找、发现和确定事物的边界,边界是一个事物的起点和终点及二者之间漫游的地带。在起点的地方,事物开始自身,在终点的地方,事物完成自身,在起点和终点之间的地方,事物的同一性和异质性展开斗争和较量,事物的性质在变化和发展。因此欲望的解放既不是回到禁欲的囚笼,也不是走向纵欲的天地,而是回到正常欲望的领地。通过这种区分,使得禁欲主义不阻碍欲望的解放,欲望的解放不滑向享乐主义的世界,而这也无非是说,让欲望成为欲望,进而让技术成为技术,让人成为人。唯如此,世界万物才能按照本己的方式自由地进入游戏中,人才能实现自身的彻底解放,走向自由联合体的理想社会。(作者单位:浙江海洋大学东海科技学院)

作者:张发平

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